Подчинение территории: как Советский Союз и его наследница Россия обращаются с ресурсами, людьми и природой
На протяжении тысячелетий люди воспринимали образы животных как сакральные символы. Сейчас мы наблюдаем отголоски и современные формы тотемизма. В геральдике животные становятся символами городов и стран, а спортивные команды традиционно выбирают себе анималистический образ в качестве талисмана. Но самые яркие примеры можно встретить в вооруженных силах разных стран и среди других участников вооруженных конфликтов.
В материале Perito социологи Ульяна Иванова и Роман Тюриков рассказывают об эксплуатации животных во время боевых действий и их статусе в современном мире с точки зрения антропологии.
Во многих армиях существуют маскоты. Например, символом Королевского полка Шотландии с 1929 года считается пони, а ирландской армии — волкодав.
Маскот
Маскот — это персонаж, который представляет группы людей, коммерческие компании, спортивные команды или мероприятия. Маскоты обычно изображаются в виде антропоморфных животных, людей, фантастических существ или символических объектов.
В современных боевых действиях талисманом становится не собирательный образ определенного вида или породы, а вполне конкретные животные, популярные в соцсетях. Например, Государственная служба по чрезвычайным ситуациям Украины выбрала своим символом служебного джек-рассел-терьера Патрона, который умеет находить мины.
Патрон получил колоссальную популярность: на аккаунты пса-сапера суммарно подписано больше миллиона человек, с его портретами рисуют муралы на улицах украинских городов. Патрон также стал символом Международного координационного центра по вопросам разминирования: его изобразили на эмблеме организации.
По примеру Патрона в России тоже пытаются создать символы из животных, участвующих в боевых действиях в Украине. Хозяин овчарки по кличке Сармат, погибшей под Изюмом, планирует поставить два памятника «За военные заслуги» своей собаки. Таких примеров множество. Уже известны истории гуся Дрона, хорька Пирата, пропавшей на фронте овчарки Бандита и других животных.
Во время Первой и Второй мировой войны тоже появлялись животные-символы. Одним из самых известных был медведь Войтек, прирученный военными польской армии в 1942 году. По легенде медведь помогал солдатам разгружать ящики с боеприпасами и якобы подносил снаряды во время боя. Вскоре рота, с которой жил медведь, сделала его своим символом, изобразив на эмблеме: на ней он несет снаряд. В действительности большую часть времени медведя использовали для транспортировки припасов и развлечения солдат — он сидел на цепи в окопах.
В 1915 году британские солдаты нашли свинью, которая уплыла с затонувшего немецкого крейсера. Свинью назвали Тирпицем в насмешку над германским адмиралом Альфредом фон Тирпицем. До 1916-го свинья была маскотом крейсера «Глазго», а после смерти ее тело передали Имперскому военному музею.
Человек наделяет животных агентностью — способностью осознанно действовать в человеческом обществе и романтизирует их «работу». Звери становятся символами не столько по факту своего существования, сколько по приписанному им целеполаганию: якобы животные хотят помочь человеку, а не действуют в кризисной ситуации, исходя из инстинктивного наиболее безопасного поведения.
Тотемизм — группа древнейших верований, некоторые из которых распространены и сейчас. Роды и племена, исповедующие разные формы тотемизма, верили, что их происхождение связано с определенным животным. Вид животного становился сакральным символом, которому люди поклонялись. В то же время начинали появляться запреты и ритуалы, связанные с определенными животными. Черты тотемизма перешли и в монотеистические религии, например кошер или халяль — запреты на поедание определенных животных продуктов.
Помимо тотемизма, в котором животное не считалось божеством, существовала зоолатрия — возведение зверей в ранг богов. В Древнем Египте почитались боги, сочетающие в себе как человеческие, так и животные черты (это уже зооморфизм). Бога погребальных ритуалов Анубиса изображали с собачьей головой, а богиню радости и любви Бастет — с кошачьей. Отголоски зоолатрии сохраняются сих пор. Например, индуисты ежегодно проводят праздники в честь различных животных, бог-обезьяна Хануман, одно из воплощений Шивы, имеет свои храмы, а у бога мудрости Ганеши — слоновья голова.
Тотемизм — один из наиболее загадочных для современной антропологической науки феноменов. Существует несколько взглядов на его происхождение, и консенсус по этому поводу в научном мире до сих пор не достигнут.
Английский антрополог-эволюционист Эдуард Бернетт Тейлор в XIX веке объяснял возникновение тотемизма двумя причинами. Первобытные люди, с точки зрения Тейлора, верили, что после смерти люди перерождаются в животных и становятся защитниками рода, и начинали почитать их в знак благодарности. Вторая причина — вера в возможность зачатия от животного. Сны, в которых женщины совершали половой акт с животным, воспринимались как реальность, и в сознании первобытного человека подобный акт роднил мир людей и животных благодаря «кровному союзу». Так люди начинали поклоняться «могущественному родственнику», который стоит на страже рода.
Другой английский академик того же периода, Фрэнк Джевонс, считал, что тотемизм возник благодаря вере первобытного человека в то, что любые живые организмы образуют такую же социальную общность, как и люди. И животные, и растения обладают субъектностью, недоступной для человеческого понимания. В такой ситуации наиболее рациональным действием для первобытного человека было создание связи с другой видовой общностью: те же «кровные союзы», о которых писал Тейлор. Но эта теория с трудом объясняет, почему некоторые роды выбирали себе не самого сильного представителя фауны, а менее приметного — муравьев, потомками которых считали себя древние фессалийцы, или дятлов, которым поклонялись римляне.
Французский социолог Клод Леви-Стросс уже в XX веке описывал тотемизм как разнородный комплекс явлений, изменяющийся от одного первобытного общества к другому и не имеющий универсальных черт. Он рассматривал эту систему как первобытную форму классификации, разделения людей на своих и чужих.
После приручения животных, которое на разных территориях происходило в разные периоды, их начали эксплуатировать в войнах. В Европе чаще всего прибегали к помощи лошадей, мышей, кошек и собак, однако в других регионах были востребованы и иные животные: слоны, свиньи и верблюды. Сейчас в боевых целях используют даже дельфинов. Животных обучали помогать раненым на поле боя, доставлять боеприпасы, передавать сообщения. В XX веке утилитаризм по отношению к одомашненным животным достиг своего пика, например люди закрепляли на собаках мины и обучили их залезать под бронетехнику, чтобы взорвать ее.
Но бог смерти с собачьей головой Анубис трансформировался в собаку-смертника не по своей воле, а из-за тех, кто тысячелетия назад готов был ему поклоняться.
Ученые продолжают изучать взаимодействие людей и животных. В 2000-х из антропологии и социологии выделилась отдельная междисциплинарная область — антрозоология. Это направление изучает разные аспекты совместной жизни человека и животного: эмоциональную связь, одомашнивание определенных видов, различия в отношении к животным представителей разных культур и так далее.
В российской академической сфере антрозоология пока остается на периферии, но некоторые работы все же есть. В книге «Рынок удобных животных» исследовательница Катя Крылова рассматривает современные отношения человека с животными как продукт неолиберального капитализма. По мнению Крыловой, тотемический характер восприятия животного не теряется, а трансформируется в форму неототема. Неототем порождает отдельную индустрию зоотоваров, медийные паттерны и даже своего рода социальный капитал домашнего питомца за счет инстаграма.
Антрозоологи идут еще дальше в своих рассуждениях и переводят животных в категорию «прекариата» анималистического мира. Война не единственный пример эксплуатации. Существуют уже упомянутые куда более привычные для нас виды «занятости» животных: поисковая и медицинская служба и производство развлекательного контента. Сторонники тезиса о прекаризации утверждают, что животные в полном подчинении человека лишаются каких-либо прав и свободы действия.
Прекариат
Прекариат — это социальная группа, находящаяся в условиях нестабильной и незащищенной занятости. У представителей прекариата низкий уровень доходов, нет социальных гарантий, неясные перспективы карьерного роста и ограниченный доступ к социальным благам: медицинскому обслуживанию, пенсиям и так далее. Термин «прекариат» происходит от слов precarious (англ. «ненадежный» или «неустойчивый») и proletariat, что указывает на связь с традиционным рабочим классом, но с акцентом на уязвимость и нестабильность.
Несмотря на всю сложность анализа роли животных в современном мире, они все еще играют символическую функцию как на бытовом уровне наличие питомца помогает разделять «своих» и «чужих», объединяя собачников одного района в локальное сообщество, так и во время вооруженных конфликтов, в которых участники делают животных своими символами. Животных продолжают наделять сакральным смыслом (и, соответственно, человеческими чертами) и вместе с тем овеществляют их — этими живыми существами можно распоряжаться как угодно. Символично, что в российском законодательстве животные относятся к категории движимого имущества. Граница допустимого насилия по отношению к домашним питомцам и диким животным также различается от общества к обществу.
Существующий дуализм возможен из-за того, что животное, становясь своего рода тотемом, переходит из категории живого существа в категорию чего-то большего, отделяясь в человеческом сознании от своей биологической сущности. Процесс подчинения природы не может не оказывать влияния на тех, кто находится в этом процессе рядом с человеком — и статус животных продолжает трансформироваться из объектов почитания в объекты эксплуатации.
