История триумфа и краха движения «Братьев-мусульман»

Египет — «сердце и пульс арабского мира» — давно не попадал в новостные ленты. Но происходящее сегодня в секторе Газа непосредственно связано с Египтом: фундаменталистская организация «Братья-мусульмане», которой мы обязаны появлением и «Хамас», возникла именно там. Политолог и специалист по Ближнему Востоку Руслан Сулейманов специально для Perito написал краткую историю этого движения и объяснил, как «Братья-мусульмане» (признана террористической организацией в соответствии с законодательством РФ) влияют на арабо-израильский конфликт и мировую политику.

Боевики движения «Хамас», осуществившие вооруженное вторжение в Израиль 7 октября 2023 года, в результате которого погибли или были похищены не менее 1 400 жителей еврейского государства, безусловно, порождение египетских «Братьев-мусульман» (организация «Братья-мусульмане» признана террористической в соответствии с законодательством РФ).

«Братья-мусульмане» — одна из первых мусульманских организаций в современном мире, которую исторически относят к умеренному крылу исламского фундаментализма. Идеи одного из «братьев», Сейида Кутба, легли в основу более радикального направления — джихадизма (борьбы, в первую очередь вооруженной, за утверждение собственной веры), который проповедуют такие известные террористические группировки, как «Аль-Каида» или «Исламское государство» («Аль-Каида» и «Исламское государство» признаны террористическими организациями в соответствии с законодательством РФ).

В секторе Газа ячейка «Братьев-мусульман» изначально действовала как гуманитарная мусульманская ассоциация, зарегистрированная в 1977 году израильскими властями, которые тогда контролировали палестинский анклав. В 1987 году ассоциация превратилась в Исламское движение сопротивления («Хамас»), идеология которого стала более радикальной и предполагала вооруженное сопротивление Государству Израиль.

Идея «внутреннего джихада» (борьба мусульманина за чистоту ислама) «Братьев-мусульман» была преобразована отцами-основателями «Хамас» в доктрину «внешнего джихада» — стремления уничтожить Израиль. Нынешняя война уже пятая по счету.

Идеи современного исламского фундаментализма неразрывно связаны с колониальной экспансией европейских держав в страны Африки, Азии и Ближнего Востока. Идеи ислама как основы общественной жизни и исламского государства, созданного по законам шариата, идеологи исламизма противопоставляли насильственно навязываемой мусульманским странам европейской светскости. Фундаменталистов от других представителей исламского мира отличало стремление к «чистому» исламу времен пророка Мухаммеда и отношение к вере и догматам как к основе политического устройства общества и государства. Религия для фундаменталистов неотделима от политики, и это одно из главных отличий исламистов от других деятелей мусульманской мысли.

В 1882 году в процессе борьбы за Суэцкий канал Англия оккупировала Египет. Массовые народные восстания принудили Лондон предоставить египтянам формальную независимость в 1922 году, но фактически страна находилась в прямом подчинении британцам вплоть до июльской революции 1952 года во главе с лидером Движения свободных офицеров Гамалем Абдель Насером. Османская империя потерпела поражение в Первой мировой войне. Колониальное присутствие западных держав в арабском мире расширилось: Великобритания, Франция и другие страны получили подмандатные территории в Турции, на Кавказе и Ближнем Востоке.

В 1924 году основатель и первый лидер послевоенной Турецкой Республики Мустафа Кемаль Ататюрк стал первым в исламском мире политическим деятелем, который объявил свою страну светским государством. Третьего марта 1924 года Ататюрк ликвидировал Османский халифат. Упразднение халифата положило конец непрерывной с 630 года цепочке мусульманских халифов. Наличие халифата символизировало существование единой исламской уммы (общины). Эти события привели к настоящему кризису самоидентификации среди мусульман всего мира.

Упадок морали в обществе и кризис идентичности ослабили влияние религии, особенно среди молодых людей. По воспоминаниям египетского исламского мыслителя Хасана аль-Банны, после Первой мировой войны Египет охватила «волна атеизма и непристойности», когда даже образованные египтяне, по его словам, потерялись в «пустыне недоумения и сомнений». Хасан аль-Банна подчеркивал, что египетское общество оказалось перед лицом «вооруженной до зубов грубой западной агрессии, имеющей материальное и пропагандистское превосходство», столкнулось с угрозой потери «исторического наследия, связанного с исламом на протяжении последних 14 веков».

Хасан аль-Банна родился в 1906 году и провел свою молодость в крупнейших политических и экономических центрах северной части Египта, в частности в Исмаилии и Мухаммадии. На его глазах страна переживала глубокую трансформацию, кульминацией которой стали стихийные антибританские выступления в 1919 году. В каирском колледже Дар аль-Улюм Хасан аль-Банна стал свидетелем столкновения ключевых идей, и по сей день актуальных для всего мусульманского мира: светского национализма против исламского единства, с одной стороны, и идеи ужесточения исламских практик против стремления реформировать ислам — с другой.

Наблюдая за ожесточенными спорами на улицах, крупных собраниях и в печати относительно политического устройства страны, будущий лидер «Братьев-мусульман» пришел к выводу, что наиболее актуальные идеи необходимо объединить и сделать доступными как интеллигенции, так и простому народу. На аль-Банну сильно повлияли популярнейшие на тот момент во всем мусульманском мире концепции исламских реформаторов: борьба с иностранной агрессией и объединение всех мусульман Джамалуддина аль-Афгани (1838–1897), применение иджтихада (самостоятельного толкования юридических и богословских вопросов) в фикхе (мусульманском праве) Мухаммеда Абдо (1849–1905) и возрождение наследия салафитов (сторонников понимания религии в том виде, в котором ее понимал пророк Мухаммед и его сподвижники) Мухаммеда Рашида Рида (1865–1935).

При том, что аль-Банна обвинял страны Запада в «разрушительном индивидуализме», который в том числе приводит к расколу семей, монополизации власти и колониализму, он не отрицал ценности западной демократии. Кроме того, он с большим уважением относился к достижениям науки и техники в западных странах, но полагал, что эти государства платят слишком высокую моральную цену, нарушая баланс между моральным и материальным началом в человеке. Именно ислам, с точки зрения Хасана аль-Банны, представлял собой баланс, основанный на социальной справедливости и взаимоуважении внутри общества. «Исламский порядок» мог бы заменить царящий в обществе хаос.

Так Хасан аль-Банна и основал движение «Аль-Ихван аль-Муслимун» («Братья-мусульмане») в городе Исмаилия на северо-востоке Египта в марте 1928 года. Руководитель, которому на тот момент было всего 22 года, и первые шесть «ихванов» (активистов «братства») арендовали небольшую офисную комнату в центре города, где давали молодым ученикам частные уроки основ ислама.

За два месяца число учеников — постоянных членов общества достигло 70 человек.

Изначально движение ставило перед собой цель улучшения нравов египетского общества и религиозного просвещения. Основатель «братства» был убежден в необходимости совмещения теории с практикой, а конкретно с миссионерской деятельностью, или «даава» (призывом). Хасан аль-Банна лично посещал многочисленные кофейни Исмаилии, где в доступной форме делился своими идеями, иногда используя небольшую школьную доску и мел, которые носил с собой.

Другие представители «братьев» активно занимались просвещением крестьян. Это напоминало земское движение в России XIX века, когда городские интеллектуалы шли в деревню «приобщать мужика к достижениям цивилизации».

В 1930 году «Братья-мусульмане» официально зарегистрировали свое движение, хотя ярко выраженной политической позиции у братства не было, так же как и религиозной. Политические декларации движения ограничивались ответами на критику оппонентов. В 1932 году был опубликован манифест «Братьев-мусульман» в форме посланий Хасана аль-Банны, в которых он в довольно осторожной форме выражал отношение к существовавшим на тот момент в Египте крупнейшим политическим партиям и религиозным группам. Премьер-министр страны Исмаил Сидки и вовсе считал лидера «братьев» коммунистом, а «Братьев-мусульман» в целом — большевистским проектом, который финансирует Москва для свержения монархии в Египте.

По мере политизации «братьев» усиливались их противоречия с египетскими властями. Члены общества стали движущей силой массовых антиправительственных и антибританских протестов в стране в 1940-е годы. Как подчеркивает американский исследователь «братства» Ричард Митчелл, в это время насилие в целом «становилось составным элементом всей политической жизни» в Египте.

В организации в те годы сформировалась военизированная структура, которую называют «Аль-Джихаз аль-Хасс» («Специальный аппарат») и «Ат-Танзим ас-Сиррий» («Тайная организация»). Одной из причин ее появления стали события в соседней Палестине, где не прекращались антибританские восстания арабов, которые среди прочего выступали против создания «национального очага» для еврейского народа на палестинских землях.

Неудачи в войне с только что созданным Государством Израиль в 1948 году усилили антиправительственные настроения среди египтян. «Братья-мусульмане» организовали массовые демонстрации по всей стране. В декабре 1948 года правительство запретило деятельность «братства». Через несколько дней после этого один из молодых членов движения, переодевшись в форму полицейского, проник в здание каирского МВД и застрелил премьер-министра Египта Махмуда ан-Нукраши.

Спустя год Хасан аль-Банна был убит тремя неизвестными, когда садился в такси. Ему было 43 года. Деятельность «братства» была практически парализована. Но со временем организации удалось оправиться и даже достичь примирения с властями: в сентябре 1951-го деятельность «Братьев-мусульман» была вновь легализована.

Параллельно руководство «братьев» активно взаимодействовало с набиравшей силу тайной военной организацией «Свободные офицеры» во главе с Гамалем Абдель Насером, которая в июле 1952 года осуществила государственный переворот и положила конец монархии и британскому колониальному присутствию в Египте. «Братья» рассчитывали на большее политическое влияние в случае успеха офицеров, но, когда переворот состоялся, военные сочли «братьев» угрозой и начали репрессии.

После неудачного покушения на генерала Насера в октябре 1954 года, в котором был обвинен представитель «Братьев-мусульман», деятельность организации была вновь запрещена. Но военные добились обратного эффекта: популярности насильственных методов борьбы.

Главным идеологом этих идей принято считать видного члена руководства «Братьев-мусульман» Сейида Кутба. Автор многочисленных книг об исламе, политик и сотрудник египетского министерства просвещения Кутб после нескольких лет пребывания в США, где он изучал местную образовательную систему, окончательно пришел к выводу, что только ислам можно противопоставить «индивидуализму и культу доллара меркантильного Запада» и «воинствующему атеизму коммунистического Востока», ведущего человеческую личность «к полной деградации».

В 1953 году Сейида Кутба первый раз заключили под стражу — на три месяца. Спустя год его арестовали повторно и обвинили в организации покушения на генерала Насера. За годы в заключении Кутб смог написать и опубликовать несколько книг. Самой известной стала «Вехи на пути», в которой он утверждал, что прийти к власти можно только «путем революционного насилия». По мнению Кутба, движущей силой исламской революции должно было стать не массовое движение, а ограниченное число «истинных мусульман».

Кутб строго делил мир людей на две части: исламское общество, которое признает власть Аллаха и в котором действуют законы шариата («исламского права»), с одной стороны, и общество «джахилийи» («доисламского язычества»), где люди сами создают законы и нарушают принцип «хакимия» («единовластия Аллаха»), — с другой.

Считать ли террористическим движение «Братья-мусульмане»? Этот вопрос остается дискуссионным. На текущий день его признали таковым Бахрейн, Египет, Россия, Сирия, Саудовская Аравия и Объединенные Арабские Эмираты. В 2017 году администрация президента США Дональда Трампа продвигала идею признания «братьев» террористами, но эксперты американского Конгресса не нашли оснований для этого.

Репрессии военного режима привели к еще большему распространению идей «Братьев-мусульман». Кутба казнили (публично повесили) в 1966 году. Личный пример его мученичества придал популярности «братьям», и они вели активную деятельность, в том числе и в тюрьмах. Но многие лидеры бежали за рубеж, а бывшие сторонники «братьев», наоборот, были недовольны их умеренностью и начали примыкать к другим движениям вроде еще более радикального «Аль-Джихада».

Нелегальный статус «Братьев-мусульман» требовал осторожности в отношениях с властями. Те, кто оставался в стране, вели подпольную деятельность, воздерживаясь от насильственных методов, в отличие от более радикальных организаций, таких как «Египетский исламский джихад», который организовал в октябре 1981 года убийство президента страны Анвара Садата.

Новые лидеры «Братьев-мусульман» стали открыто отстаивать идею ненасилия и развивать концепцию даава (призыва), взятую на вооружение еще Хасаном аль-Банной. Говоря же о таком понятии, как джихад («священная война»), в отличие от радикальных исламистских группировок, они подчеркивали, что, прежде всего, оно подразумевает индивидуальную обязанность каждого мусульманина бороться с собственными пороками («внутренний джихад»), поскольку «мусульмане находятся в состоянии слабости и упадка».

«Путь к искоренению общественных пороков лежит не через насилие, не через разрушение винных лавок, кинотеатров или других подобных заведений. <…> Сначала необходимо освободить сознание и разум народа от таких вредоносных понятий, как секуляризм, отделение религии от государства, атеизм, и заменить их истинно исламскими представлениями», — рассуждал пятый лидер «братьев» Мустафа Машхур.

Даава подразумевала и политическую деятельность.

Власти Египта оказывали всяческое давление на представителей «Братьев-мусульман», шедших, например, на парламентские выборы в качестве независимых кандидатов, но их поддержала публика. Уже при президенте Хосни Мубараке, который возглавил страну в октябре 1981 года, проводить массовые репрессии в отношении «братьев» на фоне нарастающих социальных и экономических проблем становилось все труднее. Отстранение или арест кандидата от «Братьев-мусульман» воспринималось в обществе как проявление несправедливости, что придавало представителям движения еще большую популярность.

К концу 2000-х годов Египет, в котором у власти на протяжении 30 лет находился Хосни Мубарак, подошел с проблемами социального расслоения, бедности и безработицы. В 2005 году независимым кандидатам от «братства» удалось получить на парламентских выборах 20 % кресел в 454-местном парламенте, но уже в 2010 году правящая Национально-демократическая партия, используя административный ресурс, практически полностью монополизировала законодательный орган, в котором получила 97 % мест. Массовые аресты независимых кандидатов от «Братьев-мусульман» в преддверии парламентских выборов в ноябре 2010 года вызвали огромное возмущение среди египтян. Оппозиционеры назвали результаты голосования сфальсифицированными.

В конце декабря 2010 года начались массовые протесты в Тунисе, вызванные самосожжением торговца фруктами Мохаммеда Буазизи. Манифестации стремительно перекинулись на Египет, а затем и на весь арабский мир. На фоне массовых протестов и отречения Хосни Мубарака «Братья-мусульмане» стремительно оказались на авансцене, а главным символом египетской революции стал лозунг «Братьев-мусульман» «Ислам — это решение».

Казалось, что после стольких лет гонений и репрессий «братья» не упустят шанс и придут во власть всерьез и надолго. Им действительно удалось триумфально победить на парламентских выборах 2011–2012 годов, на которых они получили 37 % депутатских кресел. В июне 2012 года на президентских выборах победу одержал кандидат от «братства» — бывший член парламента Мухаммед Мурси.

За год пребывания «братьев» у власти умеренно религиозный и толерантный Египет сильно исламизировался: на улицах стали все чаще появляться женщины в никабах, а мужчины стали отращивать бороды и обзавелись забибами (молитвенными шишками на лбу). Но реальное отсутствие политического опыта и четкой программы реформирования страны вызывали лишь отторжение и насмешки местного населения. Работа парламента, которая постоянно прерывалась на молитвы, была практически парализована. Чтобы оценить уровень политической культуры депутатов от «братства», достаточно взглянуть на законодательные инициативы, которые они выдвигали. Так, в апреле 2012 года в парламенте на полном серьезе обсуждался законопроект, позволяющий мужчине вступать в половую связь с усопшей женой.

Развернувшиеся при Насере, в 1950–1960-е годы, массовые репрессии против «Братьев-мусульман» вынудили многих представителей движения покинуть Египет. Переезжая в другие страны, они оказывали огромное влияние на местную политическую жизнь. Со временем масштабы присутствия «братьев» за рубежом стали настолько серьезны, что в 1982 году был принят генеральный устав международной ассоциации «Братья-мусульмане».

Отношения «братства» с властями разных стран складывались по-разному, но нигде эти отношения в итоге не были простыми и нередко приводили к ограничению или полному запрету деятельности организации. Если в начале 1990-х годов в России активность «Братьев-мусульман», которая сводилась к книгоизданию и организации летних молодежных лагерей, мало интересовала власти, то на фоне первой и второй чеченских войн Кремль, наконец, обратил внимание на «ихванов». Лидеры «братства» всегда отрицали свою поддержку, в том числе финансовую, самопровозглашенной Ичкерии, но российские спецслужбы настаивали, что лидеры чеченского подполья получали деньги от «Братьев-мусульман». В результате в феврале 2003 года решением Верховного суда России организация «Братья-мусульмане» была признана террористической и ее деятельность на территории страны запрещена.

Наиболее сложные отношения с центральными властями у «Братьев-мусульман» сложились в Сирии, где в течение 1977–1979 годов проходила масштабная волна терактов. В 1981 году движение раскололось на умеренное и радикальное крылья. Радикалы продолжили террористические атаки. В 1982 году для подавления мятежа «ихванов» в городе Хама режим Хафеза Асада задействовал армию и тяжелые вооружения, что привело к тысячам жертв, в том числе среди мирного населения. Но полностью сирийский филиал «братьев» уничтожить не удалось, и в 2011 году на фоне «арабской весны» они снова вышли на авансцену в качестве оппозиции режиму Башара Асада. Во время войны «братья» участвовали в создании повстанческой Сирийской свободной армии, которая воевала и с боевиками «Исламского государства», и с режимом Асада.

В Турции исламисты на протяжении десятилетий действовали подпольно, но с середины 1970-х годов на фоне пересмотра отношения к религии в обществе они стали постепенно выходить на свет. Ключевой силой политического ислама в Турции стало движение «Милли гёрюш» («Национальное видение»), которое занимало жесткую позицию по отношению к наследию Ататюрка. Исламистская партия «Рефах» (Партия благоденствия) стремительно набирала популярность, одним из ярких ее представителей в те годы был Реджеп Тайип Эрдоган. В 1994 году он стал мэром Стамбула, а в 2001 году возглавил новую Партию справедливости и развития (ПСР), костяк которой составили умеренные исламисты из бывшего «Рефах». В 2002 году ПСР триумфально победила на выборах, при этом Эрдоган постоянно подчеркивал, что он не исламист.

Но по мере укрепления личной власти Эрдоган стал все больше демонстрировать свою исламистскую сущность. Ливийское, тунисское, египетское и другие общества, уставшие от авторитаризма, видели в ПСР образец сочетания демократии и исламских ценностей. Посещая в сентябре 2011 года Египет, Тунис и Ливию, Эрдоган, будучи на тот момент премьер-министром Турции, воспринимался фактически лидером арабской улицы. Но ни ливийский филиал «ихванов», ни тунисская исламистская партия «Ан-Нахда», ни, собственно, египетские «Братья-мусульмане» не смогли перенести турецкий опыт на свою почву и в итоге потерпели крах.

Еще одним важным союзником «Братьев-мусульман» на протяжении многих лет оставался Катар, который наравне с Эрдоганом в свое время сделал ставку на исламистов, предоставив им огромную помощь. Из-за этого Саудовская Аравия, Объединенные Арабские Эмираты (ОАЭ), Бахрейн и Египет в 2017 году даже ввели против эмирата блокаду, которая продолжалась почти четыре года. Тем не менее Доха продолжает поддерживать связи с исламистами и даже укрывать их на своей территории. К слову, с 2012 года в Катаре находится политический офис «Хамас», и именно там укрываются все основные лидеры боевиков. В том числе поэтому Доха и по сей день остается одним из ключевых посредников между руководством Израиля и хамасовцами.

Довольно активную деятельность «ихваны» продолжают и в соседних с Египтом странах Африканского континента. Например, в Судане «Братья-мусульмане» покровительствовали президенту Омару аль-Баширу, бессменно правившему страной с 1989 по 2019 год. Сегодня они поддерживают командующего армией генерала Абдель Фаттаха аль-Бурхана, ведущего боевые действия против сил быстрого реагирования, которые устроили в апреле 2023 года вооруженный мятеж, приведший к гражданской войне.

В Ливии, переживающей в последние годы двоевластие, «Братья-мусульмане» вышли на сцену в 2011 году на волне «арабской весны». Сегодня они среди прочего поддерживают заседающие в Триполи Правительство национального единства (ПНЕ) во главе с Абдель Хамидом Дбейбой, который также является большим другом турецкого президента Тайипа Эрдогана и часто приезжает к нему в гости. При этом заседающий на востоке страны ливийский парламент еще в 2019 году запретил деятельность «ихванов», объявив их террористами.

«Братья-мусульмане» открыли немало своих ячеек в США и европейских странах, где они занимаются в основном гуманитарными проектами среди мусульманских общин. А одна из главных проблем для европейцев и американцев — в том, кого именно считать последователями «Братьев-мусульман», глубоко интегрированных в местные социумы, где с каждым годом мусульмане играют все более активную роль.

После ареста Мухаммеда Мурси и верхушки «Братьев-мусульман» в 2013 году сторонники египетского «братства» подверглись репрессиями или эмигрировали в другие страны. Мухаммед Мурси скончался в июне 2019 года от сердечного приступа прямо во время судебного заседания по делу о шпионаже, а его имя было вычеркнуто из египетской истории. Например, в административных учреждениях страны в череде портретов глав государства изображение представителя «Братьев-мусульман», правившего Египтом в 2012–2013 годы, просто отсутствует.

Победивший на безальтернативных выборах президента в мае 2014 года экс-министр обороны фельдмаршал Абдель Фаттах ас-Сиси сделал из «Братьев-мусульман» козлов отпущения. Когда в феврале 2019 года из-за ошибки машиниста пассажирский поезд врезался в главный вокзал Каира и погибли 20 человек, руководство страны и провластные СМИ обвинили в случившемся «Братьев-мусульман», хотя их причастность в итоге не была доказана.

В апреле 2022 года по инициативе ас-Сиси в Каире был запущен «Национальный диалог» с участием президента и ведущих оппозиционных сил. Представители «братьев» не были приглашены.

Сейчас лидеры «братства» находятся в эмиграции, в основном в Лондоне и Стамбуле. В марте 2023 года организация объявила об избрании нового лидера. Им стал проживающий в Стамбуле 78-летний Салах Абдель Хакк, который покинул Египет еще в 1985 году.

По словам специалиста по «Братьям-мусульманам» Амра аль-Афифи, движение переживает самый тяжелый период за всю историю. Это кризис идентичности, кризис легитимности и организационный кризис. Внутри движения по-прежнему нет единства по вопросу применения насилия, а хаос в руководстве привел к тому, что молодые студенты взяли на себя огромные организационные полномочия и явно с ними не справляются.